第 391 章 番外·后世人参观圣陵（下）(1/2)
姜陵陵园。
游客们从瑞兽石刻区，走到姜陵内同样争议极大的另一处。
帝王陵墓前的石刻多分为几类：比如昭陵六骏是太宗心爱的战马；比如昭陵、乾陵、圣陵内都有的数尊蕃酋长的人像，代表着四夷归心（不得不提一句,圣陵的蕃酋长像，领头的两位正是当年‘叩请为圣神皇帝子’的后突厥默啜可汗以及带头出资建立天枢的波斯国大酋长阿罗憾，可谓是一个出钱,一个‘出人’）。
再有常见的石刻便是代表天人合一的祥瑞、神兽；代表帝王威严的仪仗、仗马；以及记述功德时事的华表圣碑。
总之,帝王陵墓前的石刻虽多,但类型和所代表的意义大致分为以上几类,是比较固定的。
然而姜陵这唯一一座号墓为陵的臣子陵,石刻类型自然不能跟帝陵相同,甚至也无法跟其余臣子归类,史学家都道姜陵的石刻‘奇峰突起’一般——
有不甚了解历史,不过是慕名来参观游览的游客停在一处石刻前，颇为讶异道：“这石刻是天文望远镜？”
他还辨认了下旁边刻石上的文字,有些磨损,看起来就费力。
还是小杨道：“这上面的字，是‘地球之渺小，宇宙之无穷’。”
讲解员小杨讲到这里停顿了一下,她已经习惯了每次讲到这里,都会有游客提问。
果然，已经有游客下意识问道：“古人不是觉得天圆地方吗？当时就知道地‘球’吗？”
哪怕讲了许多遍，小杨还是好脾气的笑笑，很温和的从头讲起：“并不是这样的。”
“所谓天圆地方，曾子就有过两种解释：一是‘上谓之圆，下谓之方’，所谓天圆地方只是上下；二是‘方者主幽,圆者主明’，即明暗之分。”
小杨熟练道：“在春秋战国时，华夏的先人们就在怀疑脚下的地并不是平的——”
“依旧是曾子质疑道：若诚天圆而地方，则是四角之不揜（掩盖）也。”*
“而到了汉代，朝廷甚至为此廷辩。”
“《后汉书·律历志》中就写道：‘浑天如鸡子。地如蛋中黄，孤居于内，天大而地小……地两端谓之南北极。’”*
游客们许多早上正吃的是鸡蛋。
想想，若古人真认识到地如蛋黄，那怎么不算‘地球’呢？
小杨又走到天文望远镜旁边的石刻，‘玑衡抚辰仪’之前道：“这是姜相之师李淳风所用的观星之仪。”
“其实在李淳风贞观年间所著的《晋书·天文志》，也已经认定‘天象盖笠，地法覆舟，周行如轮’。”*
“而之后，李淳风出海而去，后来为彼时新摄政的天后（武皇），修成了新的历法。”
旁友有游客问道：“就是带着司农寺的人，去发现占城稻那次出海吗？”
果然是华夏人，骨子里都带着对粮食、种菜和食物的热忱。
小杨点头：
“是的，那次出海，更广为人知的历史意义，是占城稻的发现与培育，以及对当时航海术的推进。”
“但其实，在数年的漂泊中，从北至南，李淳风还选了二十多处来测定北极星高度和角度，测量出从北到南，星辰角度能差近五十度，这便是证明了‘维度’，而东西的日升月落时刻不同，则对应了我们现在所说的‘经度’。”
“是，比起其它许多广为人知的功绩来，姜相与师父一起数次修改历法，测算天文，所知者便寥寥。”
正因许多人不了解古代天文学的先进，在自己陵园的石刻上写下‘地球’这两个字，竟然也成了姜相‘外星人论’的一个有力佐证。
小杨有时候也会在网上各个论坛发一些科普帖，来证明姜相这句话来源久矣。
而且其中有些测算工作，还是他们师徒一起经年累月做的，所以她在暮年感叹一句‘地球之渺小，宇宙之无穷’很正常。
实不该用一句‘外星人’就抹掉了不止姜相，更有无数古代先贤天文学家的皓首穷经。
姜握之前听讲解员讲到这段，也与武皇道，她那边的后世也会有人误解，认为：直到明末利玛窦带来许多西洋器物知识，甚至是清朝洋人送来地球仪后，华夏才知道地球是圆的。
其实华夏自古以来对世界的认识，一直是走在前列且是不断探索的，正是——近世言天文者，辄谓地球之说创自泰西，不知古书中早具言其理。[1]
不过，小杨发出来的正经科普，自然没有‘震惊！史上第一位女相果然是外星人的十个石锤’等震惊体来的阅读量高。
小杨：……
那要真这样，姜相咋不把自己陵墓修成个飞碟，到时候走的时候直接一起飞走算了。
说起来，小杨算了算，她在陵山上负责讲解工作也有四年了，对圣陵姜陵的每一处，甚至每一尊石刻，都已经谙熟于心。
武皇和姜相的在正史上的生平，她也都能背下来。
然而，对姜相这个人，扒了越多的史料，她反而越觉得隔着一层愈深的云雾，更加看不清楚了：姜相的许多做法非常符合古代的能臣忠臣，但有些思维又确实是迥异于世。
且她一生行事风格多有所变，有时为虔恭竭节、小心慎微的万事求全的贤臣，有时却又似不履尊卑、不畏生死的傲纵权臣。
她历经四朝二朝为宰，为官风格数遍。
尤其是晚年行事，更让人不解——
若说她贪恋权柄专权揽政吧，她又不似高宗一朝长孙无忌一般，会以长辈与大司徒身份违拗逼迫钦明皇帝，甚至上朝的次数都不多。
但若说她不栈恋朝堂，也属于是睁眼说瞎话：毕竟姜相终身不肯致仕，且大司徒府常年宾客盈门，登门求见以期仕途亨通（或是文名大噪）的青年才俊不计其数，以至于需要发放‘朱签’‘木签’。
如果姜相不肯致仕这点，还能解释为皇帝的坚持挽留，那么姜相还有许多行事，也着实不符合‘谦恭自省之臣’
——帝王加诸于她身上的额外尊荣、虚职她向不推辞，皆欣然而受。
圣神皇帝一朝，她身上官位爵位挂的最多的时候，加起来都有两位数！
这哪里又是‘小心恭谨以求善始善终’臣子的做派？
只不过当时碍于帝王恩宠，无人敢谏或者是谏也无用罢了。
圣神皇帝曾明确于朝上表示过：“大司徒经国之才，思竭其用，对朕知无不言。朕亦自凡事无疑，委之台鼎。”还警告诸臣勿‘以疏间亲’。
那还有啥可谏的？自是一片和谐之音。
但后来的皇朝评论前朝事，不必只褒赞颂扬，就曾有皇帝直白感叹道：非启女帝之业的圣神皇帝，难用此相。
这句话有两层含义，一自然是钦佩圣神皇帝的用人和韬略，但还有一层含义——若不是圣神皇帝当时面临的局面，是需开天辟地，劈出一条不存在的血路来的头一位女帝，那也可不用此人。
有此感慨的皇帝，是封建帝制越发成熟和稳定后，继任为帝者，故而她便明确表示，会更愿意用‘有能力但好掌控’的宰相。
毕竟，若是一个臣子总是拿出新的惊喜，主要还不是那种‘矿灯、听诊器、炒锅’等巧技小惊喜，而是遍及粮食、军事、火器、教育等各方面的大惊喜，对皇帝来说，就是一种惊吓了。
总之，后世千年，从封建帝制到新华夏，关于姜相的评价向来纷纷，争议也颇多——
虽说自武皇一朝，随着历史学院的成立，印刷术和造纸术的飞速发展，留下的史料指数型增长。但有时候史料多也未必全是好事，因流传下来的当时史料，很多根本是彼此矛盾的。
比如有史册记载姜相是生有宿慧。
但也多有武皇一朝的野史、话本坚决称：姜相为鹤仙化人，还列了许多证据，比如圣神皇帝对鹤的偏爱，比如钦明皇帝曾在姜相仙逝后，于洛阳皇城内设‘归鹤华表柱’。
因传说中：鹤千年乃归，停于华表。
此似又为一证。
可见同时代的人，对姜相就颇多揣测，只是更擅用当时的最流行的‘圣贤之人都是某种神仙或者瑞兽的化身’说法来解释。
小杨有时候在网上看人各执一词吵架的时候，就能够理解了：就像现在发生一件新闻-->>
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